反封建礼教
以《狂人日记》为代表，揭示封建礼教吃人本质
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主题概述
反封建礼教是鲁迅最直接、也最具社会冲击力的批判主题。但"反封建"这三个字容易遮蔽鲁迅的独特之处：他的批判不停留于对礼制本身的声讨，而是穿透到礼教得以运作的深层机制——为什么受害者最终也成为礼教的维护者？为什么"仁义道德"的外衣之下是"吃人"的实质？鲁迅揭示的不是封建制度的外在压迫，而是这套话语体系如何渗入人的内心，使得压迫得以内化、自我实施。祥林嫂向土地庙捐门槛，为的是赎清自己被迫改嫁的"罪"——压迫她的人已经内化于她自身，礼教的胜利，正是将刽子手变成了受难者自愿握住的刀柄。
思想演变
鲁迅对封建礼教的批判随着写作深入而日趋复杂。《狂人日记》（1918）以激进的方式正面撕裂了礼教的"仁义道德"面具，语调激烈，充满启蒙者的愤怒。这一时期他相信揭示真相本身就有力量，"救救孩子"的呼喊隐含着对未来的微弱期许。到《彷徨》时期，批判的重心从揭示"制度之恶"转向呈现"个人的困境"：祥林嫂不是被一个具体的恶人杀死的，而是被"合法"的礼教秩序一点点磨损至死。叙述者"我"的迟疑与逃离，更揭示了一个令人不安的事实：即便是同情者，面对礼教秩序时也往往选择沉默与苟且。后期杂文中，鲁迅开始从历史演变的角度分析礼教的形成机制，指出"节烈"等道德规范是统治秩序的工具性建构，并非天然的伦理事实。
代表作品与核心论点
《狂人日记》奠定了反封建礼教批判的文学范式。"满本都写着'吃人'"这一发现，将数千年的礼教历史浓缩为一个震撼性的意象。狂人的逻辑——"从来如此，便对么？"——是整个文本最锋利的一刃，它直指礼教赖以存续的最核心机制：习惯的正当化。凡事"从来如此"，便无需追问是否正当；一旦追问，便成了"疯子"。鲁迅以文学的方式揭示了这个社会共谋：所有人都知道"吃人"，却都以维护秩序的名义沉默。
《祝福》则从女性个体命运的维度，呈现礼教如何在具体生活情境中运作。祥林嫂两次守寡、一次改嫁的经历，使她在礼教秩序中成为永久的"污染物"。她捐门槛的行为，深刻揭示了礼教最残酷的地方：它让受害者相信自己有罪，并让她们用自己的痛苦来赎买一个永远赎不清的"罪"。在祝福的爆竹声中死去，是这一主题最沉重的结尾。
历史语境与当代价值
《狂人日记》发表于新文化运动兴起之年，直接呼应了陈独秀等人对"礼教吃人"的批判，但鲁迅的独特性在于他将批判落实于文学的具体情境，而非停留于论战文字。《祝福》写于1924年，距五四运动已五年，彼时新文化的热潮已经退却，而旧礼教在乡村社会依然完整运作。这种落差使祥林嫂的故事具有格外的历史讽刺意味。今天，封建礼教作为制度形态已不复存在，但其运作逻辑——以集体名义压制个体、以传统权威压制质疑、以道德话语实施社会控制——在不同形式下仍然存在。鲁迅的批判因此具有超越历史的方法论价值：他教会我们辨认任何话语体系中那个"吃人"的字缝。
小说（5篇）
狂人日记（呐喊 · 28次）
…他们的眼光，全同外面的那伙人一模一样。 想起来，我从顶上直冷到脚跟。 他们会吃人，就未必不会吃我。 你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，…
…明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。 照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说…
社戏（呐喊 · 8次）
…〈中国新文学大系〉小说二集序》（《且介亭杂文二集》）中说本篇“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。 [17] 候补 清代官制，只有官衔而没有实际职务的中下级官员，由吏部抽签分发到某部或某省，听候委用，称为候…
…把历史上亡国败家的原因都归罪于妇女的观点。 [100] “男女之大防” 指封建礼教对男女之间所规定的严格界限，如“男子居外，女子居内”（《礼记·内则》），“男女授受不亲”（《孟子·离娄（上）》），等等。…
离婚（彷徨 · 8次）
…9）的言行的书，由他的弟子纂辑而成。 [23] 《女儿经》 一种向妇女宣传封建礼教的通俗读物。版本较多，作者不一，较流行的有明代赵南星注刻本。 [24] 本篇最初发表于1924年3月1日上海《妇女杂志…
…朱熹等人阐释儒家学说而形成的思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。监生，国子监生员的简称。国子监原是封建时代中央最高学府，清代乾隆以…
起死（故事新编 · 3次）
…京的口语。 [180] 自杀是弱者的行为 当时社会上曾陆续发生一些人因不堪封建礼教的压迫而自杀的事件，一些文人不加分析地说这种自杀是“弱者的行为”。作者在这里顺笔给予讽刺。参看《花边文学·论秦理斋夫人事…
…代孔颖达疏说，所谓“温柔敦厚”就是“依违讽谏，不指切事情”的意思；这一直成为我国封建时代文学创作和批评的一种准则。 [107] “普天之下，莫非王土” 语出《诗经·小雅·北山》，“普”原作“溥”，《左传…
阿Q正传（呐喊 · 1次）
…谁知道他将到“而立”[102]之年，竟被小尼姑害得飘飘然了。这飘飘然的精神，在礼教上是不应该有的，——所以女人真可恶，假使小尼姑的脸上不滑腻，阿Q便不至于被蛊，又假使小尼姑的脸上盖一层布，阿Q便也不至于…
散文（3篇）
范爱农（朝花夕拾 · 10次）
…5—1935） 山东历城人，北洋直系军阀。1926年夏他盘踞江浙等地时，曾以保卫礼教为由，下令禁止上海美术专门学校采用裸体模特儿。 [239] 作者悼范爱农的诗，实际上是三首。最初发表于1912年8月2…
…世纪联合斯拉夫人和罗马奴隶等，推翻了西罗马帝国。此后，他们在罗马领土上建立了许多封建王国。各支日耳曼人同其他原居民结合，形成近代英、德、荷兰、瑞典、挪威、丹麦等民族的祖先。 [16] “公理”“正义”…
五猖会（朝花夕拾 · 2次）
…节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神[94]。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什…
…列坐着五位太太，却并不“分坐”，远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。 因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定…
父亲的病（朝花夕拾 · 1次）
…过。最平常的是“蟋蟀一对”，旁注小字道：“要原配，即本在一窠中者。”似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了。但这差使在我并不为难，走进百草园，十对也容易得，将它们用线一缚，活活地掷入沸汤中完事。…
散文诗（1篇）
一觉（野草 · 1次）
…”。他们原是俄罗斯的一部分农奴和城市贫民，十五世纪后半叶和十六世纪前半叶，因不堪封建压迫，从俄国中部逃出，定居在俄国南部的库班河和顿河一带，自称为“哥萨克人”。他们善骑战，沙皇时代多入伍当兵。1849年沙…
杂文（81篇）
我之节烈观（坟 · 42次）
…与否，全在女性。男子虽然诱惑了女人，却不负责任。譬如甲男引诱乙女，乙女不允，便是贞节，死了，便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。倘若乙女允了，便是失节；甲男也无恶名，可是世风被乙女败坏了！别的事情，也是如…
# 我之节烈观 我之节烈观[392] “世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“日下”…
写在《坟》后面（坟 · 25次）
…刊编辑会议。 [397] “表彰节烈” 1914年3月，袁世凯颁布旨在维护封建礼教的《褒扬条例》，规定“妇女节烈贞操，可以风世者”，给予匾额、题字、褒章等奖励；直到“五四”前后，报刊上还常登有颂扬“节妇…
…。然饿死事极小，失节事极大！’”“业儒”，以儒为业，指那些崇奉孔孟学说，提倡封建礼教的道学家。 [401] “重适” 即再嫁。 [402] “长生天气力里大福荫护助里” 元代皇帝谕旨前的用语，蒙古语“…
关于《子见南子》（集外集拾遗 · 24次）
…贴之标语及游行时所呼之口号，如孔丘为中国第一罪人，打倒孔老二，打倒旧道德，打破旧礼教，打破民可使由之不可使知之愚民政策，打倒衍圣公府输资设立的明德学校。兼以粉铅笔涂写各处孔林孔庙，时有发见，防无可防，擦不…
…丘为中国第一罪人”“打倒孔老二”等标语及口号，向未见闻。至“打倒旧道德”“打倒旧礼教”等标语，其他民众团体所张贴者，容或有之，与本校无干。“打破民可使由之，不可使知之的愚民政策”，当是本校学生会所张贴之标…
魏晋风度及文章与药及酒之关系（而已集 · 19次）
…的代表。但嵇康也饮酒，刘伶[210]也是这里面的一个。他们七人中差不多都是反抗旧礼教的。 这七人中，脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。 阮年青时，对于访他的…
…父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号[213]。旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。即如刘伶——他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道——他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，…
鲁迅译著书目（三闲集 · 15次）
…京。主要成员有郭沫若、郁达夫、成仿吾等。它初期的文学倾向是浪漫主义，带有反帝、反封建的色彩。第一次国内革命战争期间，郭沫若、成仿吾等先后参加革命实际工作。1927年该社倡导无产阶级革命文学运动，同时增加了…
…色，粉饰自己的没落呢？这后一条路是掩耳盗铃式的行为，是更深更不可救药的没落。”“封建余孽”和棒喝主义者，见《创造月刊》第二卷第一期（1928年8月）杜荃（郭沫若）的《文艺战线上的封建余孽》：“他是资本主义…
一九〇二年（集外集拾遗 · 13次）
…三期（1924年12月1日）刊载江绍原致周作人（岂明）的通信《礼的问题》，讨论旧礼教问题，信中戏称周作人为“礼部总长”。 [451] 招勉之 广东台山人，《语丝》、《莽原》的投稿者，当时在中山大学附属中…
…，教育家。时任教育总长。 [110] 十字军 公元十一至十三世纪英、法、德等国封建君主联合各国天主教势力以收复耶路撒冷圣地的名义，对东部地中海沿岸伊斯兰国家和地区发动了八次大规模远征，因从征者皆以红十字…
青年与老子（准风月谈 · 12次）
…人之喜者喜之，人之恶者恶之是也，举一例言之，如人之恶者为孝子，所谓封建宗法社会之礼教遗孽之一，则汝虽曾经为父侍汤服药问医求卜出诸天性以事亲人，然论世之出诸天性以事亲人者则引‘孝子’之名以责难之，惟求青年之…
…人云亦云，亦即人之喜者喜之，人之恶者恶之是也，举一例言之，如人之恶者为孝子，所谓封建宗法社会之礼教遗孽之一，则汝虽曾经为父侍汤服药问医求卜出诸天性以事亲人，然论世之出诸天性以事亲人者则引‘孝子’之名以责难…
大衍发微（而已集 · 12次）
…士疾之若雠。” [212] “口不臧否人物” 语出《晋书·阮籍传》：“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。” [213] 晋代常有子呼父名的例子，如《晋书·胡母辅之传》：“辅之正酣饮，谦之（辅之的…
…”的三大政策，改组国民党，承认共产党员以个人资格参加该党，形成了国共合作的反帝反封建的革命统一战线。但到1927年春季北伐军进展至长江下游，蒋介石于4月12日在上海发动反共政变，并公布“清党”决议案，大肆…
《坦波林之歌》译者附记（集外集拾遗 · 12次）
…、黩武、效死等武士道信条一直被沿袭。 [230] 名教 以名分规范为准则的封建礼教，如三纲五常等。 [231] 加了斧钺 这里指给予揭露和谴责。小说中写备受主子宠幸的小近侍三浦右卫门，由于没有随主殉难…
…获后枪决。 [87] “庙谟” 庙指庙堂，朝廷的意思；谟，策划的意思。庙谟，即封建王朝对国政的策划，一作“庙谋”。 [88] “毒逋四海” 语出《尚书·泰誓下》：“作威杀戮，毒痡四海。”意为毒害及于远…
答杨邨人先生公开信的公开信（南腔北调集 · 11次）
…[32] 创造社 参看本卷第8页注〔5〕。它初期的文学倾向是浪漫主义，带有反帝反封建的色彩；但也受唯美主义的影响，强调“艺术家的目的只在乎如何能真挚地表现出自己的感情”，“艺术的本身上是无所谓目的”。后来…
…提倡的文艺大众化这问题来说吧。他们鉴于现在劳动者没有东西看，在那里看陈旧的充满了封建气味的（这就是说，有害的）连环图画和唱本。于是他们便要作家们去写一些有利的连环图画和唱本来给劳动者们看。……这样低级的形…
现代电影与有产阶级（二心集 · 7次）
…231] 《儒林外史》 长篇小说，清代吴敬梓著，共五十五回。书中对科举制度和封建礼教多有讽刺。 [232] 《三宝太监西洋记》 即《三宝太监西洋记通俗演义》，明代罗懋登著，共二十卷，一百回。 [233…
…新的印刷术的起源。曾经借着活字和纸张，而输运开去，复制出来的思想，是有着使中世的封建底、旧教底社会意识，归于坏灭的力量的。 有产者底社会的勃兴，宗教改革，那些重大的历史底契机，由此得了结果了。现在，在思…
不求甚解（伪自由书 · 7次）
…这时新文坛对于旧势力的大本营《礼拜六》，攻击颇力，卒以新兴势力，实力单薄，旧派有封建社会为背景，有恃无恐，两不相让，各行其是。此后新派如文学研究会，创造社等，陆续成立，人材渐众，势力渐厚，《礼拜六》应时势…
…郁达夫、成仿吾、张资平等。主要活动在上海。初期的文学倾向是浪漫主义，带有反帝、反封建的色彩。第一次国内革命战争期间，郭沫若、成仿吾等先后参加革命实际工作。1927年倡导无产阶级革命文学运动，同时增加了冯乃…
这回是“多数”的把戏（华盖集 · 7次）
…长上。家族不知所出。浪士从而推波。……谨愿者尽丧所守。狡黠者毫无忌惮。学纪大紊。礼教全荒。为吾国今日女学之可悲叹者也。”等语。 [257] “无权势”者 指章士钊。1925年9月初，北京大学评议会在讨论…
…210） 姓嬴名政，战国时秦国的国君。于公元前221年建立了我国第一个中央集权的封建王朝。 [78] 项羽（前232—前202） 名籍，字羽，下相（今江苏宿迁西）人，秦末农民起义军领袖。出身楚国贵族，亡…
望勿“纠正”（热风 · 6次）
…谈腐儒嚼字》。“君子国”应为淑士国。 [116] 名教 以名分规范为准则的封建礼教，如“三纲”“五常”等。南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“欲以天下名教是非为己任。” [117] 本篇最初发表于191…
…荒诞的神仙故事。 [18] 《玉历钞传》 全称《玉历至宝钞传》，共八章，是宣传封建迷信的书，题称宋代“淡痴道人梦中得授，弟子勿迷道人钞录传世”。内容系讲述所谓“地狱十殿”的情况，宣扬因果报应。 [19…
读书忌（花边文学 · 6次）
…阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。信奉和宣传这种学说的人被称为理学先生。 [147] 指林语堂关于…
…沈端先译为中文，载于1934年10月《社会月报》第一卷第五期。 [257] “封建余孽” 在1928年关于革命文学的论争中，《创造月刊》第二卷第一期（1928年8月）载有杜荃（郭沫若）《文艺战线上的封建…
一九二八年——一九二九年（集外集 · 6次）
…日语和基础课的学校。1909年停办。 [170] 日本的维新 指日本明治年间由封建社会向资本主义社会转变时期的自上而下的改革运动。1868年明治天皇掌握政权，废除封建幕府制度，推行一系列有利于资本主义发…
…社会向资本主义社会转变时期的自上而下的改革运动。1868年明治天皇掌握政权，废除封建幕府制度，推行一系列有利于资本主义发展的政策，至1889年颁布《帝国宪法》，这一时期的改革运动，史称“明治维新”。在此以…
附记（且介亭杂文 · 5次）
…210） 姓嬴名政，战国时秦国国君，公元前221年建立我国历史上第一个中央集权的封建王朝。始皇三十四年（前213），他采纳丞相李斯的建议，下令将秦以外的各国史书和民间所藏除农书和医书以外的古籍尽行焚毁。…
…书章句集注》、《通鉴纲目》等。《小学》，朱熹、刘子澄编，共六卷，系辑录古书中符合封建道德的片段分类编成。 [116] “及其老也，戒之在得” 语出《论语·季氏》：“君子有三戒……及其老也，血气既衰，戒之…
《死魂灵百图》小引（且介亭杂文二集 · 5次）
…学》月刊第五卷第三号“文学论坛”栏，署名隼。 [346] 五常 也称五伦，我国封建社会的伦理道德。《孟子·滕文公（上）》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”旧时…
…谈论，故京师为之语曰：‘五经纷纶井大春’。”纷纶，浩博的意思。 [358] “封建余孽” 1928年8月《创造月刊》第二卷第一期载有杜荃（郭沫若）的《文艺战线上的封建余孽》一文，说鲁迅是“资本主义以前的…
“民族主义文学”的任务和运命（二心集 · 5次）
…； 上帝已逃，魔鬼扬起了火鞭复仇； 黄祸来了！黄祸来了！ 亚细亚勇士们张大吃人的血口。 这德皇威廉因为要鼓吹“德国德国，高于一切”而大叫的“黄祸”[279]，这一张“亚细亚勇士们张大”的“吃人的血…
…“德国德国，高于一切”而大叫的“黄祸”[279]，这一张“亚细亚勇士们张大”的“吃人的血口”，我们的诗人却是对着“斡罗斯”，就是现在无产者专政的第一个国度，以消灭无产阶级的模范——这是“民族主义文学”的目…
海上通信（华盖集续编 · 5次）
…美术专门学校西洋画系用模特，并一再写信给该校校长刘海粟，以为模特有违中国的“衣冠礼教”，必须严禁。如他在6月3日的一封信中说：“生人模型，东西洋固有此式，惟中国则素重礼教，四千年前，轩辕衣裳而治，即以裸裎…
…，必须严禁。如他在6月3日的一封信中说：“生人模型，东西洋固有此式，惟中国则素重礼教，四千年前，轩辕衣裳而治，即以裸裎袒裼为鄙野。……模特儿止为西洋画之一端，是西洋画之范围必不以缺此一端而有所不足，……亦…
341231 致刘炜明（集外集拾遗 · 5次）
…时北京、上海也有此类组织。参看《花边文学·洋服的没落》。 [179] 文字狱 封建时代迫害知识分子的冤狱，往往故意从作者诗文中摘取字句，罗织罪名。信中所说清代的文字狱，据梁启超《中国近三百年学术史》载，…
…中央日报·青白》发表短文《茶座琐语》，诬蔑鲁迅。 [253] 指《文艺战线上的封建余孽》，署名“杜荃”（郭沫若），载《创造月刊》第二卷第一期（1928年8月）。 [254] 梓生 即张梓生（1892—…
季廉来信按语（集外集拾遗 · 5次）
…发见了不少的好材料。今谨分类抄粘，深盼记者先生将它公诸国人，“以期仰副大元帅昌明礼教之至意”，且表彰刘教长整顿学风之苦心云尔。 （一）关于礼制的 ▲礼制馆成立 潘复等有演说 京讯：礼制馆于昨日下午二时…
…次总纂江瀚答词。至三时许始散。兹分录潘沈江等演词如下： （一）总裁致词：中国以礼教立国，经世宰物，修己治人之道，莫重于礼。大而天地民物，小而视听言动，一以礼为依归，自礼教寖废，而后法治始兴。然法者所以佐…
“硬译”与“文学的阶级性”（二心集 · 4次）
…如我所属的阶级罢，就至今还未判定，忽说小资产阶级，忽说“布尔乔亚”，有时还升为“封建余孽”，而且又等于猩猩[62]（见《创造月刊》上的“东京通信”）；有一回则骂到牙齿的颜色。在这样的社会里，有封建余孽出风…
…]（见《创造月刊》上的“东京通信”）；有一回则骂到牙齿的颜色。在这样的社会里，有封建余孽出风头，是十分可能的，但封建余孽就是猩猩，却在任何“唯物史观”上都没有说明，也找不出牙齿色黄，即有害于无产阶级革命的…
261229（集外集拾遗 · 4次）
…范学堂生理、化学教员。同年冬，该校原任监督沈钧儒去职，清政府改派夏震武继任。夏为封建顽固派，以道学自命，为人木强，人称夏木瓜。他到校后对学校工作百般指摘，并要全体教师以下属见上司的礼仪参见，许寿裳、鲁迅、…
…杨树达’君的袭来”》时，文前和文后有鲁迅所写的自歉的文字。 [461] 庙讳 封建时代称皇帝父祖名讳为“庙讳”。钱玄同和清代康熙“玄烨”同一“玄”字，故这里用作对钱玄同的戏称。 [462] 《出了象牙…
写于深夜里（且介亭杂文末编 · 3次）
…而死，一时不忍烧掉罢。西装朋友便子子细细的一字一字的读着，当读到“……世界是一台吃人的筵席，你的母亲被吃去了，天下无数无数的母亲也会被吃去的……”的时候，就把眉头一扬，摸出一枝铅笔来，在那些字上打着曲线，…
…着曲线，问道： “这是怎么讲的？” “…………” “谁吃你的母亲？世上有人吃人的事情吗？我们吃你的母亲？好！”他凸出眼珠，好像要化为枪弹，打了过去的样子。 “那里！……这……那里！……这……”青年…
“商定”文豪（准风月谈 · 3次）
…“商定”，是“久已夫，已非一日矣”[385]的了。 商家印好一种稿子后，倘那时封建得势，广告上就说作者是封建文豪，革命行时，便是革命文豪，于是封定了一批文豪们。别家的书也印出来了，另一种广告说那些作者并…
…一日矣”[385]的了。 商家印好一种稿子后，倘那时封建得势，广告上就说作者是封建文豪，革命行时，便是革命文豪，于是封定了一批文豪们。别家的书也印出来了，另一种广告说那些作者并非真封建或真革命文豪，这边…
男人的进化（准风月谈 · 3次）
…圣人的名义之下，你得从一而终，你得守贞操。男人可以随时使用她，而她却要遵守圣贤的礼教，即使“只在心里动了恶念，也要算犯奸淫”[212]的。如果雄狗对雌狗用起这样巧妙而严厉的手段来，雌的一定要急得“跳墙”。…
…而严厉的手段来，雌的一定要急得“跳墙”。然而人却只会跳井，当节妇，贞女，烈女去。礼教婚姻的进化意义，也就可想而知了。 至于男人会用“最科学的”学说，使得女人虽无礼教，也能心甘情愿地从一而终，而且深信性欲…
五论“文人相轻”——明术（且介亭杂文二集 · 2次）
…这才会跟了他跑到天涯海角。现在却大抵只是漫然的抓了一时之所谓恶名，摔了过去：或“封建余孽”[358]，或“布尔乔亚”[359]，或“破锣”[360]，或“无政府主义者”，或“利己主义者”……等等；而且怕一…
…主义者”，或“利己主义者”……等等；而且怕一个不够致命，又连用些什么“无政府主义封建余孽”或“布尔乔亚破锣利己主义者”；怕一人说没有力，约朋友各给他一个；怕说一回还太少，一年内连给他几个：时时改换，个个不…
关于翻译的通信（二心集 · 2次）
…戏”。自然，一切表现细腻的分别和复杂的关系的形容词，动词，前置词，几乎没有。宗法封建的中世纪的余孽，还紧紧的束缚着中国人的活的言语，（不但是工农群众！）这种情形之下，创造新的言语是非常重大的任务。欧洲先进…
…手势戏”。自然，一切表现细腻的分别和复杂的关系的形容词，动词，前置词，几乎没有。宗法封建的中世纪的余孽，还紧紧的束缚着中国人的活的言语，（不但是工农群众！）这种情形之下，创造新的言语是非常重大的任务。欧洲…
颂萧（伪自由书 · 2次）
…的意见，似乎应当为着自己的“主义”——高唱“神武的大文”，“张开血盆似的大口”去吃人，虽在二十岁就落伍，就变为僵石，亦所不惜；（四）如果萧伯纳不赞成这种“主义”，就不应当坐安乐椅，不应当有家财，赞成了那种…
…么主义的，不须先生指教”。这当然中外相同的道理，不必重新解释了。可惜的是：独有那吃人的“主义”，虽然借用了好久，然而还是不能够“成大名”，呜呼！ 至于可恶可怪的萧，——他的伟大，却没有因为这些人“受着难…
十四年的“读经”（华盖集 · 2次）
…帝和大臣们，向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”。但是，二十四史不现在么？其中有多少孝子，忠臣，节妇和烈女？自然，或者是多到历史上装不下去了；那么，去翻专夸本地…
…翻专夸本地人物的府县志书[260]去。我可以说，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有节烈的妇女的名册却大抵有一大卷以至几卷。孔子之徒的经，真不知读到那里去了；倒是不识字的妇女们能实践。还有，欧战时候的参战[2…
辱骂和恐吓决不是战斗（南腔北调集 · 2次）
…，因为这是从上代传下来的，不能由他自主。我说这话还在四年之前，当时曾有人评我为“封建余孽”，其实是捧住了这样的题材，欣欣然自以为得计者，倒是十分“封建的”的。不过这种风气，近几年颇少见了，不料现在竟又复活…
…曾有人评我为“封建余孽”，其实是捧住了这样的题材，欣欣然自以为得计者，倒是十分“封建的”的。不过这种风气，近几年颇少见了，不料现在竟又复活起来，这确不能不说是一个退步。 尤其不堪的是结末的辱骂。现在有些…
答有恒先生（而已集 · 2次）
…发见了我自己是一个……。是什么呢？我一时定不出名目来。我曾经说过：中国历来是排着吃人的筵宴，有吃的，有被吃的。被吃的也曾吃人，正吃的也会被吃。[80]但我现在发见了，我自己也帮助着排筵宴。先生，你是看我的…
…定不出名目来。我曾经说过：中国历来是排着吃人的筵宴，有吃的，有被吃的。被吃的也曾吃人，正吃的也会被吃。[80]但我现在发见了，我自己也帮助着排筵宴。先生，你是看我的作品的，我现在发一个问题：看了之后，使你…
271226 致章廷谦（集外集拾遗 · 2次）
…古代所传二十四个孝子的故事。后来的印本都配有图画，通称《二十四孝图》，是旧时宣扬封建孝道的通俗读物。 [65] 郑介石（1896—1968） 名奠，字介石，号石君，浙江诸暨人，语言学家。北京大学毕业后留…
…印一集出版。 [223] 法国革命 指1789年爆发的法国大革命。这次革命推翻封建专制统治，确立了资本主义制度。 [224] 此信原无标点。 [225] 北军 指北洋军阀军队。 [226] 《百卌…
331228（集外集拾遗 · 2次）
…所见已多，真多于“牛溲马勃”[503]，而且批评文字，亦无处发表，盖庙虽未修，而礼教则已早重，故邪说无从盛行也。 上海尚未大冷，我们是好的。 此复，即颂 时绥。 迅 上 十二月廿八夜 [1] 光…
…摹仿汉代篆刻方法的称为汉派。浙派原都是浙江杭州人，故名；清乾隆时由丁敬开创，他们宗法秦、汉，兼取众家之长，讲究刀法，艺术成就较高。 [361] 西泠印社 研究篆刻艺术的学术团体，清光绪三十年（1904）…
启事（集外集拾遗 · 2次）
…出了，你也扭着你那两缕胡子想一想么？你以前在学校中所读过的教育书上，就是满印着“吃人，吃人，”“该死，该死，”么？或者你所学的只有“保饭碗”的方子么？不然，你为什么不把这项事情宣诸全国，激起舆论，攻击军阀…
…你也扭着你那两缕胡子想一想么？你以前在学校中所读过的教育书上，就是满印着“吃人，吃人，”“该死，该死，”么？或者你所学的只有“保饭碗”的方子么？不然，你为什么不把这项事情宣诸全国，激起舆论，攻击军阀，而为…
第十六篇 明之神魔小说（上）（集外集拾遗 · 2次）
…“岐娥不晓得，可去问千里眼顺风耳。”华光即问二人。二人曰，“那岐娥是人，他又思量吃人。”华光听罢，对娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩儿用尽计较，救得你出来，如何又要吃人，此事万不可为。”母曰，“我要吃！不孝…
…人。”华光听罢，对娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩儿用尽计较，救得你出来，如何又要吃人，此事万不可为。”母曰，“我要吃！不孝子，你没有岐娥与我吃，是谁要救我出来？”华光无奈，只推曰，“容两日讨与你吃。”………
文坛的掌故（三闲集 · 1次）
…两方面的战略：革命文学者以为一切都应该革命，要革命才有进步，才顺潮流。不革命便是封建社会的余孽，帝国主义的爪牙。同样和创造社是以唯物史观为根据的。——可是又无他们的彻底，而把“文学革命”与“革命文学”并为…
文学的阶级性（三闲集 · 1次）
…，都是受支配于经济的。林氏的文章是着意于个人性，我们就以个人性而论。譬如农村经济宗法社会里拿妻子为男子的财产，但是文化进步到今日的社会，就承认妻子有相当的人格。这个观念，当然是有产者和无产者所共同的。虽然…
述香港恭祝圣诞（三闲集 · 1次）
…罪齐田恒，[98]地义天经，打倒贼子乱臣，免得赤化宣传，讨父仇孝，共产公妻，破坏纲常伦纪。 堕三都，出藏甲，[99]诛少正卯，[100]风行雷厉，铲除贪官悍吏，训练青年德育，修身齐家，爱亲敬长，挽回世道…
《中国新文学大系》小说二集序（且介亭杂文二集 · 1次）
…夫（L.Andreev）[55]式的阴冷。但后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。此后虽然脱离了外国作家的影响，技巧稍为圆熟，刻划也稍加深切，如《肥…
“立此存照”（七）（且介亭杂文末编 · 1次）
…会纠纷的主题。’”“只要作家不是为某一个帝国主义和汉奸卖国贼效力的，只要他不是用封建的，色情的东西来麻醉大众减低大众底趣味的，都可以在‘民族革命战争的大众文学’这一口号之下联合起来。” [139] 辛人…
《凯绥·珂勒惠支版画选集》序目（且介亭杂文末编 · 1次）
…社会改革运动之一，以一五二四年顷，起于南方，其时农民都在奴隶的状态，被虐于贵族的封建的特权；玛丁·路德[28]既提倡新教，同时也传播了自由主义的福音，农民就觉醒起来，要求废止领主的苛例，发表宣言，还烧教堂…
“以夷制夷”（伪自由书 · 1次）
…善”文，还可以随时长许多见识。譬如说杀人，以前只知道有斫头绞颈子，现在却知道还有吃人肉，而且还有“以夷制夷”，“以华制华”等等的分别。经明眼人一说，是越想越觉得不错的。 尤其是“以华制华”，那样的手段真…
透底（伪自由书 · 1次）
…在开水壶前格物[198]……。这自然透底之极。其实，从前反对卫道文学，原是说那样吃人的“道”不应该卫，而有人要透底，就说什么道也不卫；这“什么道也不卫”难道不也是一种“道”么？所以，真正最透底的，还是下列…
“抄靶子”（准风月谈 · 1次）
…懂满洲话，译不明白，大约是“猪”和“狗”罢。黄巢[27]造反，以人为粮，但若说他吃人，是不对的，他所吃的物事，叫作“两脚羊”。 时候是二十世纪，地方是上海，虽然骨子里永是“素重人道”，但表面上当然会有些…
序的解放（准风月谈 · 1次）
…序的解放[60] 桃椎 一个人做一部书，“藏之名山，传之其人”[61]，是封建时代的事，早已过去了。现在是二十世纪过了三十三年，地方是上海的租界上，做买办立刻享荣华，当文学家怎不马上要名利，于是乎有…
扑空（准风月谈 · 1次）
…施先生是承认的，辛亥革命去今不过二十二年，则民国人中带些遗少气，遗老气，甚而至于封建气，也还不算甚么大怪事，更何况如施先生自己所说，“虽然不敢自认为遗少，但的确已消失了少年的活力”的呢，过去的余气当然要有…
马上日记（华盖集续编 · 1次）
…我取了瓶子，走着说。 “回见。不喝水么？” “不喝了。回见。” 我们究竟是礼教之邦的国民，归根结蒂，还是礼让。让出了玻璃门之后，在大毒日头底下的尘土中趱行，行到东长安街左近，又是军警林立。我正想横穿…
上海的少女（南腔北调集 · 1次）
…常看见诱拐女孩，甚而至于凌辱少女的新闻。 不但是《西游记》[293]里的魔王，吃人的时候必须童男和童女而已，在人类中的富户豪家，也一向以童女为侍奉，纵欲，鸣高，寻仙，采补的材料，恰如食品的餍足了普通的肥…
听说梦（南腔北调集 · 1次）
…样艰难，想想现在和将来，有些人也只能如此说梦，同是小资产阶级（虽然也有人定我为“封建余孽”或“土著资产阶级”，但我自己姑且定为属于这阶级），很能够彼此心照，然而也无须秘而不宣的。 至于另有些梦为隐士，梦…
林克多《苏联闻见录》序（南腔北调集 · 1次）
…事”，确然没有而已，倒是有了许多极平常的事实，那就是将“宗教，家庭，财产，祖国，礼教……一切神圣不可侵犯”的东西，都像粪一般抛掉，而一个簇新的，真正空前的社会制度从地狱底里涌现而出，几万万的群众自己做了支…
论“第三种人”（南腔北调集 · 1次）
…笑话”[49]：左翼作家在从资本家取得稿费；现在我来说一句真话，是左翼作家还在受封建的资本主义的社会的法律的压迫，禁锢，杀戮。所以左翼刊物，全被摧残，现在非常寥寥，即偶有发表，批评作品的也绝少，而偶有批评…
再论雷峰塔的倒掉（坟 · 1次）
…就看见每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名。看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。许多男人们都那里去了？ 凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。 但当太平时候，就是正在修补老…
灯下漫笔（坟 · 1次）
…掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。 这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下…
五十四（热风 · 1次）
…镖枪以至机关炮，自不许“妄谈法理”以至护法[100]，自“食肉寝皮”[101]的吃人思想以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教[102]，都摩肩挨背的存在。 这许多事物挤在一处，正如我辈约了燧人氏以前的…
四十二（热风 · 1次）
…实是别无方法。因为这类是非，都凭事实，并非单用口舌可以争得的。试看中国的社会里，吃人，劫掠，残杀，人身卖买，生殖器崇拜，灵学，一夫多妻，凡有所谓国粹，没一件不与蛮人的文化（？）恰合。拖大辫，吸鸦片，也正与…
扣丝杂感（而已集 · 1次）
…至于必须防止近于赤化的思想和文字，以及将来有趋于赤化之虑的思想和文字。例如，攻击礼教和白话，即有趋于赤化之忧。因为共产派无视一切旧物，而白话则始于《新青年》，而《新青年》乃独秀所办。今天看见北京教育部禁止…
玩笑只当它玩笑（下）（花边文学 · 1次）
…泄或坐坐而生的罢，就不必这么大，脚底要小得远，不是足够支持全身了么？我们现在早不吃人了，肉也用不着这么多。那么，可见是专供打打之用的了。有时告诉人们，大抵以为是“幽默”。但假如有被打了的人，或自己遭了打，…
看书琐记（二）（花边文学 · 1次）
…是有着跳不过的深渊似的。” 其实，这也无须小姐和兵们是这样。就是我们——算作“封建余孽”[257]或“买办”或别的什么而论都可以——和几乎同类的人，只要什么地方有些不同，又得心口如一，就往往免不了彼此无…
论秦理斋夫人事（花边文学 · 1次）
…人事 论秦理斋夫人事[161] 公汗 这几年来，报章上常见有因经济的压迫，礼教的制裁而自杀的记事，但为了这些，便来开口或动笔的人是很少的。只有新近秦理斋夫人[162]及其子女一家四口的自杀，却起过不…
过年（花边文学 · 1次）
…喘的“废历”或“古历”还是自家的东西，更加可爱了。那就格外的庆贺——这是不能以“封建的余意”一句话，轻轻了事的。 叫人整年的悲愤，劳作的英雄们，一定是自己毫不知道悲愤，劳作的人物。在实际上，悲愤者和劳作…
180705 致钱玄同（集外集拾遗 · 1次）
…、虽然等于放屁、而一群坏种、要刊丛编[151]、却也毫不足怪。该坏种等、不过还想吃人、而竟奉卖过人肉的侦心探龙做祭酒、[152]大有自觉之意。即此一层、已足令敝人刮目相看、而猗欤羞哉、尚在其次也。敝人当袁…
340717（集外集拾遗 · 1次）
…那一篇早见过，十之九是施蛰存做的。但他握有编辑两种杂志[434]之权，几曾反对过封建文化，又何曾有谁不准他反对，又怎么能不准他反对。这种文章，造谣撒谎，不过越加暴露了卑怯的叭儿本相而已。 而且“谈言”自…
350824（集外集拾遗 · 1次）
…不相同。契诃夫[462]的想发财，是那时俄国的资本主义已发展了，而这时候，我正在封建社会里做少爷。看不起钱，也是那时的所谓“读书人家子弟”的通性。我的祖父是做官的，到父亲才穷下来，所以我其实是“破落户子弟…
351229 致王冶秋（集外集拾遗 · 1次）
…表团负责人王明的指示而写，提出“取消左联”，组织“广大的文学团体”，建立“反帝反封建的联合战线”等事宜。 [623] 指鲁迅应杨霁云之请所写集《离骚》句的对联“望崦嵫而勿迫；恐鹈之先鸣”，和明画家项圣谟…
《争自由的波浪》小引（集外集拾遗 · 1次）
…在北京的报纸上，所见的却相反，大抵是要竭力写出内部的黑暗和残酷来。这一定是很足使礼教之邦的人民惊心动魄的罢。但倘若读过专制时代的俄国所产生的文章，就会明白即使那些话全是真的，也毫不足怪。俄皇的皮鞭和绞架，…
《溃灭》第二部一至三章译者附记（集外集拾遗 · 1次）
…命人，于是振臂一呼，万众响应，不折一兵，不费一矢，而成革命天下，那是和古人的宣扬礼教，使兆民全化为正人君子，于是自然而然地变了“中华文物之邦”的一样是乌托邦[534]思想。革命有血，有污秽，但有婴孩。这“…
《走到出版界》的“战略”（集外集拾遗 · 1次）
…作者的毫兴也！” “…………” “正义：我来写光明日记——救救老人！ 不再吃人的老人或者还有？ 救救老人！！！” “…………” “请大家认清界限——到‘知其故而不能言其理’时，用别的方法来排斥…
一三一（集外集拾遗 · 1次）
…海也还好，不过太喧噪了，这几天天已晴，颇热，几如过夏，蚊子也多起来了，围着坐处要吃人。昨夜八时多，忽然鞭爆声大作，有似度岁，又似放枪，先不知其故，后见邻居仍然歌舞升平，吃食担不绝于门外，知是无事。今日看报…
一三五（集外集拾遗 · 1次）
…杜荃（郭沫若）发表在《创造月刊》第二卷第一期（1928年1月）上的《文艺战线上的封建余孽》一文。其中说“杀哟！杀哟！杀哟！杀尽一切可怕的青年，而且赶快，这是这位‘老头子’（按指鲁迅）的哲学。” [426…
书帐（集外集拾遗 · 1次）
…初期洋風版畫集一本 五·五○ 三月二十日 聊斋外书磨难曲一本 一·四○ 東洋封建制史論一本 二·○○ 三月二十一日 邦彩蛮華大宝鑑二本 七○·○○ At the Sign of the Reine…
二（集外集拾遗 · 1次）
…此谨预致谢意。 兹奉上十三世纪及其后刊印的附有版画的中国古籍若干册。这些都出于封建时代的中国“画工”之手。此外还有三本以石版翻印的书，这些作品在中国已很少见，而那三本直接用木版印刷的书则更属珍品。我想，…
关于《中国小说史略》（集外集拾遗 · 1次）
…：“族”是杀尽全族吗？全族一般指父母、本人、子孙抑或包括祖父、兄弟？ 答：常=纲常。三族，一为父母、伯叔，二为自身及兄弟，三为子女。也即祖父母的子孙（父母伯叔）、父母的子孙（自己及兄弟）和自己的子女，即…
关于知识阶级（集外集拾遗 · 1次）
…古时代确实有些比较好的；因此后来得到了社会上的信仰。现在中国顽固派的复古，把孔子礼教都拉出来了，但是他们拉出来的是好的么？如果是不好的，就是反动，倒退，以后恐怕是倒退的时代了。 还有，中国人现在胆子格外…
新的世故（集外集拾遗 · 1次）
…这一下螫出“新时代富于人类同情”的幽默来了，有公理和正义的谈话—— “不再吃人的老人或者还有？ 救救老人！！！” 还有希望—— “至少亦希望彼等勿挟其历史的势力，而倒卧在青年的脚下以行其绊脚石…
第二十三篇 清之讽刺小说（集外集拾遗 · 1次）
…不肯来”，后又自言“在家日日看见老妻悲恸，心中不忍”（第四十八回），则描写良心与礼教之冲突，殊极刻深（详见本书钱玄同序）；作者生清初，又束身名教之内，而能心有依违，托稗说以寄慨，殆亦深有会于此矣。以言君子…
第二十八篇 清末之谴责小说（集外集拾遗 · 1次）
…今属江苏）人，官刑科、吏科给事中。所撰《女世说》，四卷，取古代妇女中淑德、仁孝、节烈等掌故分类编成。 [167] 颜从乔作《僧世说》 待查。 [168] 王（1636—？） 字丹麓，清初仁和（今浙江杭…
篇目（集外集拾遗 · 1次）
…3 我的种痘 ⑧383 我要骗人 ⑥503 我谈“堕民” ⑤227 我之节烈观 ①121 我的“籍”和“系” ③87 我们要批评家 ④245 我还不能“带住” ③258 我们不再受骗了 ④…
随感录三则（集外集拾遗 · 1次）
…[235] 敬告遗老 自称清室举人的林纾，近来大发议论，要维持中华民国的名教纲常。这本可由他“自语”，于我无涉。[236]但看他气闹哄哄，很是可怜。所以有一句话奉劝：“你老既不是敝国的人，何苦来多管闲…
鲁迅生平著译简表（集外集拾遗 · 1次）
…等五十余篇。 六月十一日 作《〈吕超墓志铭〉跋》。 七月二十日 作论文《我之节烈观》。 七月二十九日 作《吕超墓出土吴郡郑蔓镜考》。 九月 开始在《新青年》杂志第五卷第三号《随感录》栏发表杂感（从…